Israele, eletto ma perduto

ISRAELE, ELETTO MA PERDUTO

1. ISRAELE, IL POPOLO ELETTO: «Tutti quelli che il Padre mi dà verranno a me; e colui che viene a me, non lo caccerò fuori» (Gv 6,37).

     Questo verso viene spesso tolto dal suo contesto storico, letterario e culturale, per strumentalizzarlo in senso ideologico nella filosofia dogmatica della doppia elezione o predestinazione.

     Gesù disse tali parole ai Giudei, che erano il popolo eletto, il popolo del patto! Israele è un «popolo che gli appartiene» (Dt 4,20; 26,18), il «popolo suo» (1 Sm 12,22; Es 3,7.10 mio), «il suo tesoro particolare fra tutti i popoli» (Dt 7,6), il «mio popolo, il mio eletto, il popolo che mi sono formato» (Is 43,20s) e così via. Infatti, in ogni modo, agli Israeliti «appartengono l’adozione e la gloria e i patti e la legislazione e il culto e le promesse» (Rm 9,4).

     Tuttavia, il Logos (il Figlio di Dio prima della sua incarnazione) era venuto in «casa sua» (Israele, il popolo eletto), ma «i suoi» non l’avevano ricevuto come Messia (Gv 1,11). Si può appartenere al popolo eletto, ma essere perduti! Infatti, Gesù disse ai Giudei: «Se non credete che sono io [l’Unto], morirete nei vostri peccati» (Gv 8,24).

     Con l’avvento di Gesù, il giudaismo si divise in varie categorie:

     ■ I membri del popolo eletto, ma empi lontano da Dio. Per il NT essi sono perduti.

     ■ I membri del popolo eletto, che non riconoscevano Gesù come Messia. Per il NT essi sono perduti. Questo è il giudaismo storico.

     ■ I membri del popolo eletto, che riconoscevano Gesù come Messia. Per il NT essi sono salvati. Questo è chiamato «l’Israele di Dio» (Gal 6,16).

 

2.  RISPOSTE A OBIEZIONI [→ sul sito]

Qui partecipano alla discussione: Mario Della Botte, Daniele Bocchetti, Samuele Maodda e Aldo Benincasa.

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